6月13日上午，现象学与中国当代文论的话语体系建构问题研讨会暨中国文艺理论学会现象学文论与美学分会第四届年会在我校博雅楼503会议室开幕。会议聚焦现象学理论应用、中国当代文论话语体系建构、前沿美学研究等议题，国内众多专家学者齐聚一堂，展开多维度学术交流与探讨。学校党委常委、副校长胡志毅出席开幕式。

胡志毅对远道而来的各位学界同仁表示热烈欢迎，并介绍了我校文科办学底蕴与文艺理论学科发展规划。他指出现象学研究是打通中西美学对话、回应当代文艺现实的关键路径，学校将持续支持文学院深耕相关领域学术建设。

文学院院长凌孟华回顾了文学院的办学历程与文艺学的学科积淀，阐释了本次会议立足本土、融通西学的办会初衷。现象学文论与美学学术委员会主任苏宏斌教授谈到，建构中国自主的文艺理论话语体系是当前学界重要目标，开展相关研究必须统筹把握中华优秀传统文化、马克思主义理论、西方现代化理论三大思想资源，推动西方理论完成本土化转化。他还指出，现象学的本质直观、现象还原等原则与方法，同文学创作及研究的内在逻辑高度契合，能引导研究者与创作者抛开成见，直探事物本真。现象学介入文学领域已逾百年，创获颇丰。当代文论与现象学的有机结合既能深化现象学的本土化实践，也可为当代中国文艺理论体系建设夯实学理根基。这既是理论对话的深化，也是自主话语生产的必要准备。

开幕式结束后，大会进入主题发言环节。会议上半场主旨报告由杭州师范大学单小曦教授主持，厦门大学郭勇健教授担任评议人。

四川大学肖伟胜教授借鉴“刺猬”与“狐狸”两种知识生产模式，指出气氛美学属于以解决现实问题为导向的“狐狸模式”。他梳理了气氛美学的发展脉络，将其概括为四大特征：回应生态与艺术变革等现实挑战；融合生物学、神经学、现象学等跨学科视野；具备注重场景与氛围营造的实践属性；承袭法兰克福学派批判传统，审视审美资本主义与政治场景化现象。江苏师范大学刘彦顺教授聚焦审美时位机制，批判了学界对伊瑟尔接受美学的过高评价与片面解读。他以《关雎》《红楼梦》为例，阐明美感的核心在于审美时位顺畅衔接所带来的感官愉悦，读者需通过回忆、对比等意识活动完成完整的审美体验，而人类记忆的局限性正是文学审美与人工智能阅读的本质区别。山东大学文艺美学研究中心孙丽君教授将焦点透视纳入技术现象学的考察视野，从技术中介的建构性、技术代具的持留性及技术的显隐二重性切入，剖析其技术构成。焦点透视既系统化地揭示了视觉理性，又对知觉丰富性构成结构性遮蔽。该研究为理解焦点透视这一经典视觉技术提供了兼具理论深度与批判意识的新阐释路径。武汉大学哲学学院贺念副教授以现象学为核心方法，系统考察了《人间词话》中“有我之境”与“无我之境”的思想来源与内涵。他结合中国传统诗学与席勒人本主义思想，并引入海德格尔的“讲台体验”，阐释了现象学观物中“无我”与“有我”的辩证关系，揭示出审美感知中主体与对象的原初关联。来自苏州大学的李红霞副教授以现象学与存在论为理论视角，对《诗经》中“风”的源初意涵进行了还原与解读。她借鉴海德格尔的诗学理论分析老庄哲学的存在论意蕴，揭示出了“风”作为人在天地间的源初发声方式所蕴含的世界哲学意涵。

主题发言下半场由江苏师范大学刘彦顺教授主持。

杭州师范大学单小曦教授的研究反思了“文学是人学”与“物学”两大研究路径的局限。他指出生成式AI已从创作权、接受、社会关系等维度全面冲击人学理论，而物学批判仍未脱离人类中心的理论框架。他依托海德格尔媒介存在论，提出“物性本质即媒介性”的核心论断，尝试建构一种以万物纠缠、行动者共生为伦理导向的“后人学”文论范式。厦门大学郭勇健教授再探朱光潜与尼采的思想关联，针对学界三类主流评价观点，提出“全面肯定”的全新判断。他从非理性思维、审美化人生、日神酒神结构等五个维度，论证了朱光潜接纳尼采思想的内在必然性。他指出，朱光潜经由剥离原初语境、对接中西美学与借题发挥这三重路径，最终完成了美学层面的自主创新。重庆师范大学贾玮教授立足中国式文艺美学的建构目标，对萨特文论进行重新定位。他针对“萨特文论是哲学附庸”的固有认知，以 “文学第一，哲学第二” 为切入点，主张从文学创作经验出发理解其理论内核。通过分析《恶心》，他指出萨特突破了西方视觉中心主义，呈现了多元的身体感官体验，并借纳西索斯神话重构了带连字符的“自—恋”概念，彰显了存在主义对人的生存本身的独特关照。内蒙古大学周振权研究员在线上参会。他立足分析哲学与存在论哲学双重视角，以现象学为核心线索，重新审视莫里茨·盖格尔的审美体验理论。围绕现象学悬搁自然态度、现象学直观两大基本原则，他对照分析美学的自然主义批判与存在论美学的诠释暴力批评，辩证辨析两类理论对盖格尔美学的双重诘难，厘清盖格尔现象学美学潜藏的理论局限，同时发掘其在当代美学研究中不可替代的理论价值与现实意义。南开大学王亚娟副教授从梅洛-庞蒂的视觉现象学出发，揭示了深度感知作为跨感官整合机制的核心地位。她系统梳理了梅洛-庞蒂将视觉定义为身体实践的理论脉络，并指出，视觉的形成动态生成过程摆脱了传统视觉理论被动静观的认知范式，重塑了视觉活动的存在论根基。

下午，大会开设博雅楼503、博雅楼 502 两个平行分会场，聚焦青年学者与硕博研究生的研究成果，为新生代研究者搭建展示与交流的平台。

分会场一由苏州大学李红霞副教授主持、武汉大学贺念副教授评议，共设九场报告，聚焦现象学理论的重释与跨文化对话主题。青年研究者们分别围绕《文心雕龙》审美流、触屏交互现象学、海德格尔跨文化阐释、亚里士多德摹仿论等议题依次作汇报。

分会场二由江苏师范大学曾仲权副教授主持，扬州大学简圣宇教授担任评议人。本场研讨以现象学方法为核心主线，上承海德格尔与马克思、阐释学的经典理论对话，中接书法感知、图像阐释、AI 艺术创作等当代审美场域分析，下探技术批判、物转向美学、巴塔耶普遍经济学等前沿议题。报告层层递进，理论思辨与现实语境相结合，集中展现了青年学者拓展现象学文论研究边界的多元探索成果。

分会场发言结束后，下午场主题发言如期进行。大会报告由山东大学孙丽君教授担任主持人，重庆师范大学贾玮教授担任评议人。

中国计量大学张云鹏教授从狭义与广义两个层面，对海德格尔提出的核心现象学方法“形式指引”展开考察。他指出，广义上，形式指引可统称为存在论还原，与现象学还原、解构、建构等方法一脉相承。狭义上，形式指引是还原原则下具备实操性的具体方法，核心要义是摒弃概念化思维，先划定研究的基本方向，最终落脚于具体的实践情境。扬州大学简圣宇教授分析了胡塞尔现象学内部的潜存张力：该理论既推崇先验性、排斥经验性，又强调生活世界、重视感知与经验内容。通过对胡塞尔后期哲学的研究，他发现主体间性并非不同主体间的空隙，而是串联各类主体的核心关联枢纽。胡塞尔之后的学者在该理论的基础上，将主体的范围不断扩容，从人与人的主体间性，拓展至文化主体、作品主人公主体、文本主体，乃至万物之间的主体关联。江苏师范大学曾仲权副教授以四象论为核心框架，结合胡塞尔图像意识理论、郑板桥画竹论与康德想象力理论，探索中国意象理论的现代转型路径。他将胡塞尔图像意识的三层理论结构，与郑板桥 “眼中之竹、胸中之竹、手中之竹” 的画竹论形成对应，提出将视觉意象划分为本象、直象、间象、想象的四象论学说，补足了传统画竹论所缺失的“本象”维度，建构起更完整的视觉意象体系。中国人民大学陈辉副教授聚焦米歇尔·亨利对康定斯基抽象艺术的解读，围绕艺术形式与现象显现方式展开分析。他指出，外在的现象显现是对象化的，归属于可见世界；内在的现象显现以自身感发和情动为核心，属于非对象化、不可见的生命领域。正是形式与生命之间存在的先验关联，才让形式成为“不可见的生命”。浙江大学苏宏斌教授梳理了审美经验的主流理论脉络，提出“审美经验是游戏性的直观”这一核心观点。他依据审美对象的差异，将审美直观可分为三类，并指出审美区别于普通认知直观的核心就在于——审美活动是以直观自身为目的、以追求审美愉悦为指向的自主行为，本质是各类直观能力的自由游戏。

大会闭幕式由贾玮主持，苏宏斌作大会总结发言。苏宏斌谈到，现象学创立百年仍保持活跃、不断推陈出新，正说明了其具有持久的生命力，本届年会的多样论文选题也展现了现象学的开放性与未来潜力。其后，他提出了“现象学的边界何在”这一开放性命题，强调学界需警惕现象学的泛化倾向，审慎思考其理论收缩与扩张的边界，这将为未来研究提供重要方向。最后，苏宏斌代表主办方向承办方重庆师范大学文学院及会务团队表示衷心感谢，并邀请各参会单位积极申办下一届年会。

下午6时，“现象学与中国当代文论的话语体系建构问题研讨会暨中国文艺理论学会现象学文论与美学分会第四届年会”在热烈的掌声中胜利闭幕。